《紫泥藏珍—明清宜興窯器之美》11月1日正式出版

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《紫泥藏珍—明清宜興窯器之美》一書，在大家的殷切期盼中即將付梓出版了，經多年的籌備，今終能付諸實現，對我來說有如卸下心中懸石。這過程中為了更完善此書的系統性，書中圖版藏品的選件收集，得助於海峽兩岸藏家朋友們的鼎力幫忙，在此要表示由衷的感謝。
出版此書的初衷，是希望藉此留下得以引為紫砂古壺研究的資料，所以採用學術性的規格做定位，並以較為明確的斷代方式，做出對器物的認識導引。讓更多的壺友透過此書，得以進一步了解明清宜興窯茶器之美。
本書得以出版，尤其是要深深地感謝台北‧唐人工藝出版社的傾全力支持。在此書合著的編輯過程中，總編輯黃健亮先生是要比我付出更多的心血在裡頭，相當堅持學術引證的信念，充滿著學者風範，在在引人折服。
近10年來互聯網的積極建設，促使了網絡論壇的興起，聚集了各地同好於一堂，同時也啟開了古壺研究的方便之門，彼此得以藉此結識眾多同好與好友。尤其值得一提，近年「中國壺迷網論壇」、「聚水堂-紫金城茶藝論壇」等兩岸重量級紫砂古壺論壇的相繼興辦，為壺友們提供一個充分辯證、分享知識與收藏的園地。個人雖也優游於網路論壇多年，發表過無數的文章，但在編寫此書時仍不盡要感到「壺中天地寬」，希望此書的出版，能得到壺友們的支持與不吝指正。 〈福哥〉

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朱泥、趙莊小紅泥及其製作特性

朱泥壺雖在紫泥中自成一系,但大部分的書上只要提及朱泥多數是語焉不詳,難以深入探究。
周高起的『陽羨茗壺系』及吳騫的「陽羨名陶錄」
均指出:「石黃泥,出趙莊山,即未觸風日之石骨也,陶之乃變朱砂色」
這是有關朱泥最早的記載,
出自趙莊山的石黃泥,現在宜興行內人稱之’’趙莊小紅泥’’,
相傳其原有礦脈在清中末期已然滅絕。

但近年的大規模採石運動中在原趙莊山區已發現新的小紅泥礦脈,這些趙莊山石黃泥〈小紅泥〉石英含量高,泥質細膩,粘結度也不錯,雖泥胚的可塑性較差,但成品的燒成率高,燒成收縮率僅在9 – 12 % 〈這與大家印象中趙莊朱泥的燒成收縮率應有25 – 30 %有很大的不同。〉在1180度燒成後,顏色暗紅,略帶黃色,斷面燒結度不完全,顆粒完整,透氣性較佳,因石英含量高,表面顆粒豐滿,透明度顯比黃龍山朱泥要高。

提到黃龍山朱泥,才是一般宜興行內人所稱的”朱泥”,產於黃龍山嫩泥層之間的一種含鐵極高的黃色粘土,此泥料含溶劑性原料偏高,且熔點較低,燒結易玻化,表面效果滋潤光亮,但燒成收縮率在25 – 30 %,這給成型製作帶來很大的不便。


黃龍山朱泥與趙莊山小紅泥的主要區別:
原礦:
黃龍山朱泥顏色鮮黃細膩,有油脂感。
趙莊山小紅泥呈土黃色,較為乾澀,外形為嫩石狀。

燒成效果:
黃龍山朱泥紅潤鮮亮,透氣性差,表面透度亦較差,且因燒成時收縮率大,時常有波紋皺〈即是無朱不皺的由來〉,同因燒結度高,敲擊聲音高尖。
趙莊山小紅泥顏色較暗紅,略呈黃,透氣性較好,表面透度亦較佳。

成形製作:
黃龍山朱泥可塑性強,粘結度好,易成形,難燒成,成品率太低。
趙莊山小紅泥可塑性較差,屬難成形,易燒成,燒成成品率高。

燒成收縮率:
黃龍山朱泥25 – 30 %
趙莊山小紅泥9 – 12 %

ps以上資料節錄於陳缶先生著「朱泥、趙莊小紅泥及其製作特性一文」,
文章出處「半壺紫砂」


其實趙莊山小紅泥與黃龍山朱泥都是我們理解中的「朱泥」,卻各有其特性,明白了這些特性,就不至於對朱泥的特性混淆不清,也對於老朱泥壺系的辨識有很大的助益。

譬如,一般來說清中末期以前的朱泥壺,常見比較大的朱泥器形,或摻有粗顆粒,透氣率亦較好,壺表顆粒豐滿明顯,或壺內有細小銀閃石英,是屬於趙莊朱泥〈小紅泥〉系。

清中末以後就比較常見胎質細膩紅潤鮮亮的小朱泥,擊之聲音高尖,這大多屬黃龍山朱泥系。

民國時期「韓士德製」款合梅

清末松鼠葡萄壺

清末「順銓」款松鼠葡萄壺,

上海行錄 - 拜訪許四海先生

2003年3月
漢龍網好友余志、玉堂佳器除了收藏瓷器,也對老紫砂壺情有獨鍾,忙完了漢龍網友在上海的聚會,


3月21日上午
與余志、玉堂佳器約好一道去“四海茶具館”,拜會了許四海先生。
許四海有“江南壺怪”之稱,自學壺藝,以拙取勝,制器渾樸有力,亦竭力於老壺收藏,尤其是一只大亨掇壺的收藏,使他名冠天下。





進入坐落在嘉定區曹安路的『四海壺具博物館』,映入眼簾的卻是『百佛園』,許多古佛雕像錯落的放置於園中,


許四海與余志兄是至交好友,他領著我們參觀這座百佛園,小橋、亭閣的佈局,媲美於江南園林的美景。



古時僧人參禪,茶是必備的醒飲,使用的壺亦稱〝醒壺〞,中國佛教文化與茶文化的結合,著實,這份天契之和的妙趣,也在這百佛園裡顯露無疑。

襯托著斗大的字「百佛茶.四海壺」



逛了百佛園,許四海先生要領我們進入他的紫砂工藝工作室,
在進入工作室的曲巷拱門前,見到一幅很別緻的景象,
看,..


拱門左右各有一顆樹,多只砂壺器很巧思地就在樹上吊掛著,顯得生氣盎然,




進入工作室,有兩位師傅正在製作砂壺,一旁的工作檯、架上擺滿了許許多多成器,等待陰乾的程序,


許四海先生要我們各選一把壺,並在壺上留字紀念,待師傅刻好,即可入窯,過幾天即可贈於我們,但想到時間匆匆,行程上實在不允許再訪,只好心領如此的美意,..


進入『四海壺具博物館』,
陳列歷代壺具二百餘件,從晉代青瓷至清代青花茶盅、明清紫砂茶具,...






古代單色釉器與紫砂素器的凝靜謐瑟,是如此隱隱相通輝映,許多收藏古代單色釉老窯器的朋友,也會在不知不覺當中步入紫砂古壺的世界,即使單純收藏紫砂壺的朋友,對古代單色釉器的收藏入門,亦能得心應手,就是這個道理。



許四海先生的古壺收藏,不少是明清時期的大作,檔次要算是很高了,據說他當時在宜興一方面製作新壺,賣出新壺、買入古壺,如此維持十多年來的收藏,才成就這座博物館藏,這是相當不容易的。


在看展的過程中,我對一只製於1925年,紫砂掛白釉上繪有國民黨黨徽的『國民黨南京總統府青天白日壺』,很感興趣,許先生看我看得入神,特別解釋說,這件東西是歷史遺物,不久前一位台灣來的國民黨部朋友看了想買回去,他沒答應,..



看完豐盛的館藏,但此行沒見到傳說中的「大亨掇壺」展出,心中不免尚有些遺憾,..
我迫不及待地問,「許師傅,您藏的大亨掇壺謂何沒見展出 ?」
他回說,「一直放在庫房保險櫃中,平時是不給展的,」
心想,
「呵,.. 還問啊,..這重器平時那能如何輕易見到啊,..」



隨後大夥在四海茶館中用午餐,許師傅很健談,席間談了許多極富禪學的哲理,除了美食,此刻〝聽〞也是一種享受,..
還有值得一提的是,席中有一道「蔥燒鯽魚」,喔,那美好又獨特的滋味,至今難忘,..

南京行錄 - 拜訪沙志明先生

沙志明先生堪稱〝壺痴〞,是南京有名的民間收藏家,他的收藏1996年在台灣由藝術圖書公司出版一本《中國紫砂》,1997年又由江蘇美術出版社出版《中國明清紫砂精華》。
這兩本書在當時算是玩老壺的基礎教育科書,沙老的紫砂古壺幾乎是收藏於市集,當時的市集是有不少好東西可淘的,除了年代好的,也有不少是清末民初的古壺,許多初玩老壺的朋友,都會藉用這兩本書,來核對器形、款印。

拜訪沙老,是2003年春上海、南京、北京遊歷的既定行程,
3/21日與一群漢龍網友從上海搭火車到達南京,
預定23日拜訪沙老,

早上在飯店就接到沙老的來電,話筒裡傳來他開朗的談笑聲,頓時感覺這會是一次輕鬆的聚會。約好9點整,沙老、云陽兄〈漢龍網友〉及沙老兒媳婦三人已在飯店大廳等候,72歲的沙老精神炯炯,爽朗親切,初見如故,一行人乘車前往南京民俗博物館。


沙老是新疆人,年輕時是個運動員,喜歡收藏紫砂老壺,文革時遭到政治迫害,收藏的壺大部分也被毀去,現有的收藏就是文革後慢慢地在市場上淘來的,.......
聽著沙老述說過往,不知不覺地已經來到位於白下區南捕廳的甘熙故居 - 「南京民俗博物館」,聽說這個甘熙故居是由300多個房間組成的,很快的穿過曲廊拱門,就看到兩個專門陳列各種紫砂茶壺和紫砂器皿的展廳「明清紫砂精粹展」,這裡展出有182件沙老紫砂藏品,不過,是分兩次輪替展出。


沙老帶著我看完所有的展件,簡約的介紹它們的來歷,其中我對用卿款大壺、明代攙沙大執壺,這兩把壺特別感興趣。沙老領著我及云陽兄到另一個房廳喝茶,云陽兄拿出了幾件老紫砂器,大家一起研究欣賞,



中午沙老領我們到一家清真寺羊肉店用餐,沙老夫人也來一起用餐,這店老闆也是道地的新疆人,烤餡餅,涮羊肉鍋,至今想起,尚有餘味,..

下午來到沙老家中,
這是位於胡同內的幽靜小屋,上了二樓,沙夫人沏好一人一杯茶,是西湖龍井,茶香清溢。茶敘中沙老說,他最大的願望就是希望能到台灣展出他的藏品,我答應他會儘量幫忙,可惜,五年了,至今我還不能幫上這個忙,..。倒是,我說以後如果要出版藏品,希望沙老能幫我寫篇序,他爽快的答應了,...如今出版事宜正在籌備中,相信這篇序沙老是得寫了,..




喝過茶,沙老領我進入櫃上佈滿老壺的雅房,有壺、有雜項,隨我取下欣賞,沙老特別喜歡這把加彩邵旭茂提樑壺,我也特地的拍下它的身影,..

能拜訪心慕已久的古壺藏家沙老,自是滿心歡喜,
該道別了,
離情依依,
留下合影,


下樓在胡同裡,再拍個照留下紀念,..

供春壺略考

供春壺略考 撰文/福哥

中國壺迷論壇管理員
聚水堂-紫金城茶藝論壇古壺版-「古壺窺今」版主



對這把史博館藏供春樹癭壺不是供春傳世之作,學界早已有定論,但究竟是不是黃玉麟的創作,則各方爭議不斷,我想提供不同方向的思考,也提出個人的一些淺見:
--" 既非是供春之作,也非黃玉麟的創作。"

1. 這把樹瘿壺是仿自銀杏樹瘿結構,黃玉麟配上瓜蒂壺蓋確屬不合體,假若這把壺是黃玉麟的原創作,在原創整體性的構思下,應該不會出現這種張冠李戴的情形。之所以會配上瓜蒂壺蓋,想當時應是誤以為瓜形壺身,爾后黃玉麟依此壺所仿供春樹瘿壺。"樹瘿壺"在民國時期被稱”仿供春瓜壺”,形容壺作癩瓜狀,之所以有此形容,實為配上瓜蒂壺蓋之故。


2. 在看過史博館藏此壺,並與黃玉麟仿供春樹瘿壺的傳世品﹝宜興紫砂工藝廠藏﹞相較,剎看神似,實則有著許多的不同之處,較明顯的是壺表上樹瘿仿生的程度,兩者在瘿紋肌理上的表達手法不盡相同,在每個小片屑上的處理及使用的工具也是不同,精粗之間有相當的差距,一為妙若天生,一為略具形式,無法混同。蓋所謂 ”…為一人所製、筋絡、凹凸雷同,使用同一工具…” ,所指應是顧老所見盡為黃玉麟仿供春壺,直指黃玉麟是供春樹癭壺的創作者。顧老是紫藝界一代宗師,地位尊崇,所見的其餘十二把仿供春壺,我輩雖無此幸,也只見二三品圖錄,不過,如此說來宜興紫砂工藝廠藏-黃玉麟仿供春樹瘿壺的傳世品,應足以為黃玉麟仿供春樹瘿壺代表作,拿來當比較器與史博館藏供春壺相較,基本上是可行的。


3. 觀之史博館藏供春壺,整體呈長橢圓形坐臥狀,壺高10.2公分,長19.5公分。宜興紫砂工藝廠藏-黃玉麟仿供春樹瘿壺,稍呈短橢圓形,壺高11.5公分,長16.2公分。主要的差距在壺身部分,也因此彼此呈現的氣韻及流暢度確實有所區別。


4. 供春製壺能成就為一代宗師,從紫砂壺器製作工藝上的演進來看,當然不會是紫砂製壺的開山鼻祖。不過,周高起寫”陽羨茗壺系”把他拱上了這個寶座,由於名氣大,以致從明代晚期至今,後人仿製不斷。 史博館藏這把供春壺從其細膩的胎質及使用工具上觀察,絕對是早已經脫離了供春製壺的年代,但這把壺的製作應該推論至那個年代呢?從其成熟的製作工藝及壺流器形上判斷,最有可能是成於十七世紀中葉到十八世紀中葉﹝清初時期﹞的仿自然形製作年代,且依其若落款的方式’則更靠近乾隆時期的仿供春壺作品,至於真正年代還需專家們的進一步考證。


5. 黃玉麟是清末時期重要的製壺名手,曾受聘在吳大澂府上製壺,據說吳大澂曾藏得此缺蓋供春款壺,請黃玉麟配蓋,由此黃玉麟得以攀製此壺,應是合理的推論。在看過黃玉麟其他傳世作品,比較其製壺風格,宜興紫砂工藝廠藏-仿供春壺與之製壺風格是較接近的,與史博館藏供春壺粗礦渾樸風格迴異。這也是爲什麼學界縱然已確認史博館藏供春樹瘿壺不是供春傳世之作,但也沒有改判為黃玉麟仿供春壺的原因。

明代"供春"制壺,有關當時的工藝、胎泥,究竟該會是何種的面目呢?
是否真如周高起「陽羨茗壺系」說的,"….捏築為胎,規而圓之,刳使中空,..."?,還是如李广宁文考証?

后列…. 李广宁 / 文：
『从考古材料和文献记载推断，我觉得主要应有这么几个特征︰
一是它具有很大的原始性。打身筒、镶身筒和模具挡坯的技术此时都不可能出现，因此供春壶不可能具有上述技术特征。其主要是手工捏制，然后用简单的工具修整，甚至壶身上可见到指痕。
二是胎土很粗糙，颗粒不会细于60目。同时由于明火烧造，与缸瓮同窑，烧成的器色不够匀正，身上应飞溅有缸瓮釉泪。
三是应该无款识。………』
這些古書上的相關記載及李广宁先生的考證,是否趨近於事實?

1965年出土於南京的”吳經提樑壺”,墓誌銘刻於明嘉靖12年〈1533〉, 據徐熬潤先生著《吳綸年譜、吳仕年譜》所考,此壺是太監吳經於正德15年〈1520〉,隨正德帝南廵時,吳綸與子吳仕迎駕之時贈與的。如是,這把”吳經提樑壺”的製壺應不晚於正德15年, 那麼與"供春壺”製於正德5年〈1510〉,只差距10年, 這對於當時"供春"制壺的工藝、胎泥考證,是相當重要的佐證。……〈后續〉